Sexueller Missbrauch im Namen Gottes – der Fall Wilbert Thomas Sr. zeigt, wie religiöser Fanatismus in Perversion umschlagen kann. Der selbsternannte Prediger und Gründer der „Heiligkeitskirche der Christian Alliance“ missbrauchte über Jahre Frauen und Mädchen, während ihm gläubige Anhängerinnen dabei halfen. Isolation, Indoktrination und patriarchale Machtstrukturen schufen ein System, in dem Missbrauch zum „Glaubensakt“ wurde. Ein erschütterndes Beispiel, wie Religion zur Waffe werden kann – gegen die Schwächsten.
Ein weiteres Beispiel für Kindesmissbrauch in Sekten ist laut Stephen A. Kent (Doktor der Philosophie, Professor für Soziologie an der University of Alberta, lehrt Bachelor- und Masterkurse in Religionssoziologie und Soziologie sektiererischer Gruppen), Wilbert Thomas Sr. und die Heiligkeitskirche der Christian Alliance.
»Der afroamerikanischen Prediger nutzte religiös verhüllten Patriarchalismus und seine pastorale Position, um seine weiblichen Gemeindemitglieder, darunter auch Mädchen im Teenageralter, sexuell auszubeuten. 1983 klagte die Staatsanwaltschaft von Mercer County in New Jersey Reverend (manchmal auch Bischof genannt) Wilbert Thomas Sr. unter anderem wegen erschwerter und grausamer Körperverletzung an (Anklageschrift, in Pasternack & Torok, 1983). Neben dem Predigen von Rassenhass, das die Mitglieder aufforderte, sich gegen Weiße zu bewaffnen, enthielten Thomas‘ Gottesdienste viele Kommentare zu sexuellen Themen (darunter laut einem ehemaligen Mitglied, wie‚ ‘die Frauen der Versammlung [sollen] ihre Hüften wiegen, wenn sie gehen, damit sie verführerischer sind‘ [Hoffman, 1983, S. 4B]).«
Nachfolgend Stephen A. Kents (gekürzte) äußerst brisanten Zusammenfassungen, die ich an dieser Stelle nicht nur für das Allgemeinwissen des interessierten Lesers, sondern auch zu »wissenschaftlichen Zwecken« sowie einer »journalistischen Analyse« wiedergeben möchte:
Mitte der 1970er Jahre drängte Thomas offenbar Frauen, ihm »spirituelle Nahrung« zu geben, was (in der Sprache der Gruppe) Sex bedeutete. Darüber hinaus behandelte er einige Mitglieder »wie Sklaven«, arbeitete täglich bis zu 18 Stunden in kirchlichen Betrieben mit Gemeindemitgliedern und setzte Männer und Frauen schweren Schlägen aus (manchmal von einer internen Gruppe von Frauen, die als »Schwesternschaft« bekannt ist. {Hoffman, 1983; Meyer, 1985; Pasternack & Torok, 1983]). Während des Prozesses von 1985 sagte eine Frau aus, dass die Ehefrau des Ministers, Bertha, sie ebenfalls sexuell missbraucht habe (Meyer, 1985; Philadelphia Daily News, 1985). Für seine Rolle bei den Verbrechen erhielt Reverend Thomas eine 20-jährige Haftstrafe und seine Frau ein Jahr auf Bewährung wegen Unzucht (Siegel, 1986). Als er jedoch im Gefängnis war, begannen die dokumentierten Fälle von Thomas’ sexuellem Missbrauch von Mädchen im Teenageralter, als er das Gefängnistelefon benutzte, um sexuelle Begegnungen mit Minderjährigen zu inszenieren. Auch nachdem Thomas hinter Gittern saß, blieb sein einzigartiges, aber geheimes Programm der Sexualaufklärung bestehen, das von einigen seiner Anhänger weitergeführt wurde.
Weiter: In einem Fall orchestrierte Thomas eine lesbische Begegnung mit einer Zehntklässlerin (die er telefonisch leitete [Haferd & Outlaw, 1993, S. 8–9]); und eine andere junge Frau berichtete, dass, als sie ungefähr dreizehn war, eine Frau in der Kirche mit einem aggressiven Angebot an sie herantrat, ihr beizubringen, »wie man eine Dame ist« (in Haferd & Outlaw, 1993, S. 9). Das Mädchen wusste von anderen, dass die Lehren sexueller Natur waren und Berührungen beinhalteten, also lehnte sie das Angebot ab, nur um im nächsten Jahr von derselben Frau »unterrichtet« und angegriffen zu werden (Haferd & Outlaw, 1993, S. 9).
In einem weiteren Fall leitete Thomas eine sexuelle Begegnung zwischen Schwestern, von denen eine in der elften Klasse war (Haferd & Outlaw, 1993, S. 9–10). Als ein Jugendarbeiter der Kirche Thomas im Gefängnis besuchte, gab er ihr Anweisungen, »einige der jüngsten Mädchen [der Organisation] – unter 11 Jahren – auf die sexuelle Initiation vorzubereiten« (Haferd & Outlaw, 1993, S. 14). (Thomas und die besuchenden Frauen fanden auch einen Weg, wie sie ihm »spirituelle Nahrung« geben konnten, während sie mit ihm »in einem großen Gefängnisaufnahmeraum mit Dutzenden anderer Gefangenenfamilien und Wärtern herumstanden.«. Frauen »saßen sich in gewisser Weise gegenüber und hielten Ausschau nach den sich bewegenden Kameras«, während Thomas eine von ihnen streichelte [Tikiba Kwalume, in Haferd & Outlaw, 1993, S. 14]).
Und: Der Fall Wilbert Thomas gehört zu den dramatischeren Fällen von erwachsenen weiblichen Anhängern, die die sexuellen Abweichungen eines männlichen Predigers gegenüber jungen Mädchen erleichtern. (Das allgemeine Szenario jedoch, dass ältere Frauen [sogar Mütter] sexuellen Missbrauch gegen jüngere Frauen erleichtern, ist aus der Literatur über sexuellen Missbrauch von Kindern bekannt [siehe Matthews, 1993, S. 70–71].)
Beispiele für diese »männlichen Zwangs-Straftäter« (Matthews, 1993, S. 71) weisen auf die enorme Macht hin, die die patriarchalische Religion über manche Menschen ausübt, und sie zeigen, wie missbräuchliche Systeme des religiösen Patriarchats Frauen dazu bringen können, aktive Teilnehmer zu werden.
Im Fall der Anhänger von Thomas, die ihm sexuelle Begegnungen ermöglichten, wurden sie jahrelang »von der Außenwelt isoliert und mit dem Glauben indoktriniert, dass ihre einzige Hoffnung auf Rettung in der totalen Unterwerfung unter die Kontrolle liege« vom Prediger selbst (Haferd & Outlaw, 1993, S. 6). Unter diesen Umständen ist es bemerkenswerter als die Tatsache, dass viele Frauen seine Abweichung ermöglichten, dass jedes seiner Opfer seiner manipulativen Kontrolle entkommen und sich dagegen aussprechen konnte.
Isolation von der Außenwelt, Indoktrination mit der entsprechenden »Glaubenslehre«, totale Unterwerfung unter die Kontrolle des »Meisters« – all das finden wir auch in satanistischen Kulten, Logen und Orden.
Kent: Die patriarchalische Familienstruktur sichert den Vätern immense Macht über ihre Frauen und Kinder. Traditionell umfassen diese Befugnisse ein uneingeschränktes Recht auf körperliche Kontrolle, uneingeschränkte sexuelle Rechte gegenüber Ehefrauen (daher hat Vergewaltigung keine rechtliche Bedeutung in der Ehe) und umfassende sexuelle Rechte an Kindern (…)
Das einzige sexuelle Recht an ihren Kindern, das Väter nicht haben, in jeder Gesellschaft, ist die des persönlichen Gebrauchs. Aber angesichts all seiner anderen Befugnisse kann sich ein Vater leicht dafür entscheiden, seine Vorrechte auf die sexuelle Initiation seiner Kinder auszudehnen. (Herman mit Hirschman, 1981, S. 54) (…)
Tatsächlich gibt es viele Fälle, in denen Frauen genau den Patriarchalismus fördern, der sie in vielerlei Hinsicht belastet. Hier waren zum Beispiel Frauen, die an zahlreichen Fällen von Kindesmissbrauch beteiligt waren, dies aber taten, weil sie »mit jemandem zusammen waren, der ihnen ein sehr mächtiger männlicher Täter zu sein schien« (Wolfers, 1993, S. 94). ). Dieser »Jemand« war jedoch eher der Gemeindevorsteher als ein Ehemann oder Partner.
Inmitten der sehr realen Androhung körperlicher Bestrafung als Reaktion auf Uneinigkeit oder Ungehorsam »kann die Beteiligung an sexuellem Missbrauch von Kindern ein Versuch gewesen sein, von einigen Frauen in machtlosen Situationen die Kontrolle zu erlangen« (Wolfers, 1993, S. 94).
Quelle: Vgl. Stephen A. Kent, University of Alberta, Edmonton: »Religious Justifications for Child Sexual Abuse in Cults and Alternative Religions« in: International Journal of Cultic Studies Vol.3, 2012, 49–74 (https://www.icsahome.com/articles/religious-justifications-for-child-sexual-abuse-in-cults-kent-ijcs-2012)/Zugriff: 03.01.22
Der Artikel erschien zuerst bei GuidoGrandt.de.
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